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地早死了。——由于所有這些緣故，所以哲學家都保持沉默，只注意自己的事情。他們

色界”。4層迥廊各層共有

的的理由不是完全荒謬的？

　　宰相發覺國王十分憤怒，卻也毫不在意說：“大王，真的，如果我們能夠超越自我一時的得失成敗，確確實實，一切都是最好的安排。”

　　但相反，我則堅持認為，我們絕沒有資格把我們僅僅在單一的種中知道的東西，提升到一個屬。因為我們能帶進我們關于這屬的觀念，只不過是我們從這一個種中已抽象出來的東西；因此，我們斷言為這屬的屬性，終歸只能被理解為是這單一的種的。而如果我們企圖從思維中除掉（沒有任何根據）人類的特殊屬性，以便形成我們的屬，我們也許應移開這準確的條件，利用這種條件，才使剩余的屬性可能實體化為一個屬。正如我們一般承認智力是動物的存在物的一個屬性，因而認為它存在于動物本性之外，并且獨立于動物本性，是絕不對的；同樣，我們承認理性是人類獨具的屬性，但也毫無權利設想理性存在于人類之外，并隨而創立一個屬叫做"有理性者"，不同于其單一的眾所周知的種"人類"；我們更沒有理由為這樣想象的理論上的有理性者制定法則。談論外在于人類的有理性者，就像談論外在于物體的重的存在物一樣。人們不能不懷疑，康德當時正有點兒想到可愛的智慧天使，或者至少期望它們能使讀者信服。無論如何，這一學說心照不宣地假設，有一種完全不同于敏感性格與植物的性格之有理性的性格，它死后仍然存在，而彼時確實不過是理性而已。但是在《純粹理性批判》中，康德自己已經明確而精心地除去了這最超驗的實體。然而，通常在他的道德學中，尤其在《實踐理性批判》中，似乎背地里總有這種思想逗留徘徊，即人的內在的與永恒的本質是由理性構成的。關于這一個只是偶而出現的問題，我簡單地表示一下相反的意見就行了。理性的，確實就智能整個地說來，是次要的，是現象的一種特性，實際上是由有機體所制約的；其實人之中的意志才是他的真正自我，是他的唯一的屬于形而上學、因而是不可毀滅的部分。

2020-09-07 在許多教科書即在物質客體中轉載了歐幾里得的證明。這些是世界1中的事件。

2020-09-07 O L挈挈（ｑｉè切）

2020-09-07 年紀未上20歲的王弼，對哲學問題已有了相當深度的研究。對已成為時尚的玄學思想，作了深刻的思考。所以，年輕的王弼在當時已小有名氣。

2020-09-07 里薩的原始居民曾堅決抗擊過雅利安人的入侵，同雅利安人進行過長期戰

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