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    相傳他的父親朱松曾求人算命。卜者說:“富也只如此,貴也只如此,生個小孩兒,便是孔夫子。”恐是后人附會,朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州,是道學最初在南方的傳播中心,朱松十分熱衷道學,與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。

      再者,就某些方面來講,它是明顯附屬于自我本能的:它與沒有利比多目的的控制他人的本能(instinctofmastery)有著極密切的關系,這點是無法隱瞞的。但是這些差異被我們理解了;顯然,性虐待狂畢竟是性生活中的一部分;在性生活的行為過程中,愛是能夠被殘忍所代替的。神經病被認為是自我保存的利益和利比多需要之間斗爭的結果,在這一斗爭中,自我是勝利者,但是付出了嚴重的痛苦和自我克制的代價。

    ②《希臘的數學》卷一,1,第176頁。

    當生理學意義上的父系事實得以承認,一種非常新型的因素就進入了父方的感覺中,這種因素差不多到處都導致了父系社會的產生。父親一旦認識到孩子――正如《圣經》所說的,是他的“種子”,他對于孩子的情感由于兩個因素而變得更為強烈:其一是對權力的喜愛,其二是希望自己在死后生命能因孩子得以延續。一個人造就他的后代,在某種意義上就是造就他自身,孩子們的生命實際上就是自己生命的延長。他的宏偉抱負不會在墳墓中宣告終結,而是能夠由于后代們的事業得以擴展和實現。譬如,當阿伯拉罕被告知,他的子嗣們將占據加南的時候,他將是何等地心滿意足。在母系社會中,家庭的生活目標由于婦女們的能力而木得不受到限制,由于婦女們不能從事戰爭,母系家庭的生活目標自然要比父系家庭生活目標的要少得多。所以,人們一定會設想,父系身份的發現,使得人類社會更具競爭性,更富有活力,更有動力,也更加局促緊迫,而這一切在母系社會則不那么明顯突出。除了這種有些臆斷的情形之外,還有一種新的而且極為重要的理由,要求妻子們保持她們的貞操。在嫉妒之中,存在純粹的本能因素,它木像大多數人想象的那么有力。在父系社會中,妒嫉所以極其強勁有力,是由于擔心后嗣淆亂的假冒。這可以從以下的事實中得到驗證,一個厭倦自己妻子的男人,會充滿激情地專注于他的情婦,但當他發現妻子與別人有染,又發現了爭奪自己情婦的情敵時,對于前一種情況,他的嫉妒心會更強。一個搞生的孩子,是一個自我的延長,他對于孩子的親情乃是自我主義的表現形式。從另一面說,如果這孩子非嫡生的,那么和這個孩子并無生物學意義上聯系的父親,就會陷入因蒙蔽而對孩子瞎操心的田地。因此,父親身份的發現,導致了婦女的屈從,即婦女僅僅成為保持她們貞操的工具――這種屈從開始是肉體的,后來又變成精神的,這種狀況在維多利亞時代達到了極致。由于婦女的屈從,在大部分文明社會,夫妻之間也就沒有了真誠的友情;夫婦間的關系,一方面是彼此謙讓的,一方面是忠于本分的。男子對自己所有的重大思想和目標守口如瓶,因為擔心妻子知道了自己富有活力的思想,會導致她的背叛行為。在大多數文明社會里,婦女幾乎被拒絕擁有外部世界和參與事務的經驗。她們被人為地愚化而變得枯燥乏味。從柏拉圖的談話中,人們可以得出這樣的印象,即相拉圖和他的朋友們都把男人視為真摯愛情的唯一的正當對象。當注意到一切他們感興趣的事情都完全封鎖于雅典那些體面的婦人這種情況時,人們就不會對柏拉圖的這種觀念感到驚訝了。同樣的情形一直流行于晚近的中國,以及波斯詩歌最盛時代的波斯,還有許多其它的時代和地方。作為男女之間關系的愛情,因為要確定孩子一定是摘生的愿望,而遭到毀滅。并且不僅僅是愛情,就是婦女能夠為文明所做的全部貢獻,也因為同樣的原因而受到了阻礙。

      看到這里,瑪麗自己忍不住笑了。她已經記不得當時的情景了。也難怪,自離開學校后這十幾年所經歷的失敗與痛苦,哪一個不比當年沒有考第一更重呢?

      2.放棄這一外在目標,由主體自身之“自我”加以替換。

    孩子嘴里咂著一粒糖,雙手抱著那個油瓶子,興致勃勃地回到家里。一進門,父親劈頭就問,油呢?

    在外交學院學習的4年,課程涉及外交、政治、歷史,很多主要學科是用英語上課。所以,后來我寫新聞稿或處理一個新聞素材,一定會讓它符合國際新聞的潮流和標準。我從大學二三年級就開始了做導游的經歷,按現在的說法是參與社會實踐。這段經歷讓我面對生人說話不緊張,說好聽一點叫比較自信,適合做大眾傳播。

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