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　　160.上帝是怎樣重新建立的呢？是用一種法律嗎？即一種成文的命令嗎？我們找不到這樣的事情，那么，我們的作者的意思就是，當上帝為他們立君主之時，在為他們立君之中，他就“重新建立了這權利”等等。所謂在事實上重新建立對父權統治的世代承襲權，就是讓一個人占有他的祖先曾經享有的以及他自己根據世襲權也有資格享有之權。因為，第一，如果不是他的祖先曾經有過的政府，而是另一政府，那就不是繼承一種“古老的權利”，而是開始一種新的權利。如果一個君主，除了賜給一個人以多年來他的家族已被奪走的早期遺產之外，還另外賜以從來不曾為他們祖先所占有過的財產，在這個場合，只有對于從前為他們的祖先享有過的產業，才可以說是“重新建立世代承襲的權利”，對于別的產業就不能這樣說。因此，如果以色列諸王所有的權力多過以撒或雅各所有，那就不是在他們身上“重新建立”對某一種權力的繼承權，而是給他們以新的權力——不管你怎樣稱呼這種權力，“父權”也好，不是“父權”也好；至于以撒和雅各有沒有與以色列諸王一樣的權力，我請大家根據上面講過的話去加以考慮，我不相信他會發現亞伯拉罕以撒或雅各享有任何一點王權。

的標志物也是不可少的。這和在蘇斯（a。U幻和達

　　但是卻不曾有人思索著我！

“研究是一門藝術，即如何設計一些方案去解決那些難題的藝術。”

中國哲學名著選讀１１６

人們成群結隊上街游行。小至七八歲的男孩，大至四五十歲的壯年男子，手

天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。……

人們或許認為，這種知識上的明顯的空白會使神經解剖學家憂心忡忡；由于人腦與獼猴的腦并不完全相同，他們會特別要求研究人體神經解剖學的新方法，然而事實并非如此。其實，現在是改變我們在人體神經解剖學上的缺陷的時候了，那些有遠見的基金會應當立即著手從事有關的新技術的發明。

　　盡管這部作品起名為“地理”，但我并未奢求像地理教材一樣面面俱到。地貌、自然地物、自然與政治區域的分布，這些都非這部作品的重點。為了自己和家人的生存，人類怎樣覓食造屋、休憩娛樂?為了獲得與自身有限的能力相當的舒適、滿足和幸福，人類又如何改造自我去適應環境，或者改造環境來滿足自我? 這些人類的活動，就是我所關注的內容———這些才是這部作品所探討的核心問題。

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