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　　書中有一些具有相當文學價值的關于天堂和地獄的描寫。最后的審判是由"公義的人子"，坐在他榮耀的寶座上執行的。有些外邦人最后終將悔改，并被赦免；但是大部分外邦人和所有的希臘化猶太人，都要遭到永遠的詛咒，因為義人將要祈求伸冤，而他們的祈禱是將要得到應許的。

的，和一個小孩子玩，或打他等常常指自慰。

利潤，作為一個獨立的經濟學范疇，其含義只有在工業發展到一定階段才能明晰起來。然而，它的起源也許可以在魯濱遜?克魯索和他的忠仆'星期五'的關系中初露端倪。我們假設，秋天到了，魯濱遜用他的長槍控制了島上所有食物的供給。這樣，他的地位就驅使星期五為來年的豐收而勞作準備，倘若星期五能維持生計而所有的剩余就歸屬其雇主。在這一契約下，魯濱遜所得的收入可被視為其資本的利息，而他所有的資本只是幾件工具和一些貯存的食物。然而利潤，如同它在更加文明的條件下表現的那樣，涉及更大的交換環境。例如，一個棉布生產者并不僅僅為自己和家庭制造棉花；棉布不是唯一需要的，他得賣出自己的大量產品以滿足他的其他需求。但是，在能夠生產棉布前，他必須購買其他東西：棉花、機器。勞動力。他的利潤由他購買這些東西付出的錢與他從產出中獲得的錢之間的差異所組成。但是，假如他本人管理自己的工廠，我們就必須扣掉一個雇來的做同樣工作的經理的工資支出；那就是說，制造商的利潤由他的總收入扣減假定的經理的工資所得構成。在大規模的商業企業中，股東不介入事務管理，他們的所得就是企業的利潤。那些擁有貨幣資金的人在預期利潤的促動下競相投資，因此，預期利潤是新企業開辦和舊企業擴張的決定性動機。當前體制的捍衛者認為，預期利潤在整體上的將會導向以所需數量生產所需商品。在某種程度上，過去這是真實的，但現在不再如此了。

　　128.因為，在自然狀態中，個人除掉有享受天真樂趣的自由之外，有兩種權力。

講的建造一座橋梁來溝通感覺和科學上，數理邏輯是一件要緊的工具。

　　121.我們的作者由于不能從任何君主是亞當的嗣子這個角度來確立君主取得統治權的資格，所以這種理論就毫無用處，不如置之不論為好，他還喜歡把一切問題歸結到現實的占有上，使對國家的服從歸于篡位者，如同歸于一個合法的君主那樣，從而使僭位者的資格也同樣有效。他的這些話值得記住，他說“如果一個僭主篡奪了真正的繼承人的位置，人民對于父權的服從，必須繼續下去，等待上帝的意旨。”關于僭主的地位這一問題，留等到適當的地方，我再加以考察，我希望我的頭腦清醒的讀者想想，君主們應當怎樣感謝這樣的政治學說，它竟會把“父權”即統治之權給予一個開德或一個克林威爾這樣的人手中，這樣，既然一切服從都是歸于父權，那么根據同一權利，臣民的服從也應歸于僭位的君主們，其根據之充足，與對于合法君主的服從完全一樣；然而象這樣危險的一種理論，勢必把一切政治權力都只是歸溯到亞當的神授的與合法的父權上，只說明權力是從他傳來的，卻不表明是傳之于誰，或者誰是這種權力的繼承人。

緊張、忙碌是企業白領的普遍工作與生活狀態。褚峰（08）已經是外企的部門主管了，但現在仍然很忙碌，任務很重。和他見面的時間約在了中午吃飯的時間，其他時間根本沒有空。和做律師的曹飛（09）約時間也是很難，甚至連中午吃飯的時間都有安排。

19世紀

其它方面也有類似情況的差別，高技術工業與陳舊的工廠相毗鄰；時髦的高

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