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          唯心哲學和宗教直接結合著,它就是所謂“科學的僧侶主義”,就是被提高被清洗了的ProfessorProfessor,英文,指公開宣布其信仰的人。——編者的宗教。唯心哲學的保守的社會任務,只有從它和宗教(宗教通是保守的)的活潑結合上去把握,才能理解它的全貌。作者原注:“參看本書著者的另著《無神論》及《現代宗教批判講話》,特別參看前書的第1部第1章第2節、第7章第2節,及后書的第1章第1節。”此兩部著作手稿尚未找到。——編者

            一位心理學家說:“要改變一個任性或殘暴的人,除了對他表示好意,讓他自己改變之外,再也沒有其他更好的方法了。”

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          第十四節

            這就是直接的或抽象的必然性所包含的堅硬的和悲慘的東西。在必然性里表現為互相束縛,喪失獨立性的兩方面,雖有同一性,但最初也只是內在的,還沒有出現在那受必然性支配的事物里。所以從這種觀點看來,自由最初也只是抽象的,而這種抽象的自由也只有通過放棄自己當前的存在情況和所保有的東西,才可得到拯救。此外我們前此已見到,必然性發展的過程是采取克服它最初出現的僵硬外在性,而逐漸顯示它的內在本質的方式。由此便可表明那彼此互相束縛的兩方,事實上并非彼此陌生的,而只是一個全體中不同的環節。而每一環節與對方發生聯系,正所以回復到它自己本身和自己與自己相結合。這就是由必然性轉化到自由的過程,而這種自由并不單純是抽象的否定性的自由,而反倒是一種具體的積極的自由。由此也可看出,認自由與必然為彼此互相排斥的看法,是如何地錯誤了。無疑地,必然作為必然還不是自由;但是自由以必然為前提,包含必然性在自身內,作為被揚棄了的東西。一個有德行的人自己意識著他的行為內容的必然性和自在自為的義務性。由于這樣,他不但不感到他的自由受到了妨害,甚且可以說,正由于有了這種必然性與義務性的意識,他才首先達到真正的內容充實的自由,有別于從剛愎任性而來的空無內容的和單純可能性的自由。一個罪犯受到處罰,他可以認為他所受的懲罰限制了他的自由。

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