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      毫不猶豫地鞭打她。

      不過這樣的導言在哲學史上講是很別致的、獨特的罷了,因為它本身就是一個體系,就是哲學體系的一個重要環節。

        本書是教育部人文社會科學研究“十五”規劃第一批立項課題〔“科學世界與日常世界的分合”〕的成果,在此對教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授,感謝卑爾根大學和希爾貝克〔Gunnar Shirbekk〕教授,他們為我安排了在卑爾根大學做三個月的研究交流,使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學生總認為我在做什么重要的工作,我將錯就錯,受到鼓勵。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情,但既然我愛做,她們就支持,這種支持當然是最重要的。感謝簡寧張羅本書的出版,書稿完成后,他讀了一過,說是像讀小說。這話大概是批評,但我誤聽成了夸獎。我始終沒學會用完全學術的語言來寫作。

        117.這一點通常引起人們對于這個問題的誤解:由于國家既不容許分裂它領土的任何部分或為其人民以外的任何人所享有,兒子就只有在他父親所處的同樣條件下,即成為該社會的一個成員,才能通常地享有他父親的財產;這樣,他就像那個國家的任何其他臣民一樣,立即使自己從屬于那個他發覺其為業已建成的政府。由此可見,生來處在政府之下的自由人的同意使他們成為國家的成員,而這種同意是各人在達到成年時各自分別表示的,而不是大家一起表示的,所以人們就不注意這一事實,并且以為這種同意根本沒有表示過或并無必要,就斷言他們自然就是臣民,如同他們自然就是人一樣。

      這一點不必有什么意見。當事物是復雜的時候,這些事物是由一些部分而成。部分與部

      從這種關系中,即從哲學和自然科學緊密結合中,從哲學和現實生活的發展、生產力的發展緊密結合中,便決定了這一哲學的進步的實踐性質——唯物論的、反宗教的、辯證法的性質(當然,這是沒有完成的東西)。這種性質,正形成了初期希臘哲學的特質。但是,這種特質,即那時哲學之唯物論的、反宗教的、辯證法的性質,實是決定于它是當時社會的進步的社會要素的哲學這事實。這一哲學進步性、實踐性,就是這種社會要素的進步性、實踐性之表現。任何哲學,也不是“純粹”的哲學,它常是什么人的哲學。那末,這時的社會進步要素,究竟是什么呢?

      存在的個別規定性如形狀、顏色等為根據來進行它的分化。

      心的得名是由木任(禁制)而來,心這個名是符合一個人有貪也有仁的真情的。如果認為人性只有善而無惡,心還禁制什么呢?

      由新教的教義看來,人類在現代工業社會制度下,對于他所擔任的角色,早已有了心理上的準備。這一個社會制度的實質及精神,從各種不同的角度去影響人類的生活,不但可以塑造人的個性,也更強調了我們前幾章所談到的矛盾現象,那就是:發展了個人,但使他更趨孤立無援。增加了自由,卻也產生了新的拖累。我們無須說明資本主義對于形成人類個性的影響效果如何。因為我們所研究的焦點只是一般問題中的一點,即自由觀念成長的合理程序。我們的目的乃是要顯示出,現代社會的形態對于人們的影響同時產生了兩種現象;一、他變得更自立自主,而且不滿現實,喜愛批評。二、他也同時覺得更孤單無依,并產生一種惶恐不安的心理。因此,要了解有關自由的全部問題,對于這兩個現象不可不先研究,并且是兼而顧之。

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      2020-09-07   因此,三角形第三邊對于另外兩邊的依賴由被圍住的三角形的面積決定;或者,用我們的概念來講,由包含容量的條件決定。也能直接地看出,上述的等式表達了面積的關系。確實,也可以把兩個邊之間所夾之角看作是對第三邊起決定作用,在這個案例中等式將明顯地呈現截然不同的形式。讓我們略微仔細地考察一下這些不同的度量。如果兩條長度為a和b的直線之端在一點相交,那么把它們的自由瑞連結起來的線〔的長度將包括在一定的限度之間。我們將有c≤a+b和c≥a-b。僅僅形象化不能告知我們這個事實;我們只能從思想中的實驗——基于有形實驗并再現它的一種程序——獲悉它。例如,這一點將通過抓牢a并轉動b,首先直到它形成a的延長部分為止,其次直到它與a重合為止。直線原本是由心理性質刻畫特征的唯一具體的圖像——我們能夠從具有確定特點的物體中得到這一圖像,它以具有無限小但卻恒定的厚度的繩子或金屬線的形式把容量的最小值插入它的端點的位置之間——只能夠以一種唯一決定的方式完成它。如果幾條直線通過一點,那么我們用它們的方向從心理學的角度在它們之間進行區分。但是,在通過關于物理對象的度規經驗得到的抽象空間中,不存在方向的差異。通過一點的直線在抽象空間中只能借助在它之上指定第二個物理點來完全決定。定義在方向上恒定的直線,或者把角定義為方向之間的差異,或者把平行直線定義為具有相同方向的直線,就是在心理學上定義這些概念。

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